Βιοπολιτική και Βιοηθική (βιβλίο)

🇬🇷🌿🌺 Βιβλίο: ΒΙΟ-ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΒΙΟ-ΗΘΙΚΗ, 278 σελ, γίνεται παρουσίαση αρχών Βιοπολιτικής & πως αυτή θα πρέπει να συνυπάρξei με τη Βιοηθική. 🇬🇷🌿🌺 Γίνεται μνεία Ευρασίας, Μέση Ανατολή, Ρωσία, Ισραήλ, BRICS. Όσοι θέλουν θα το βρούν με το όνομα του συγγραφέα καθώς & στο Captain Books 697 205 7642 🇬🇷🌿🌺

Κάθαρση Τώρα, άρθρο καθ. Παναγόπουλος Αλέξιος

Άρθρο Γνώμης,🌿🌺🇬🇷 🌿🌺🇬🇷 του Καθηγητή Δρ. Παναγοπούλου Αλεξίου Ακαδημαϊκού τριών Ξένων Ακαδημιών των Επιστημών - της Τάξεως Ν/Πολιτικών Επιστημών, Δρ. Βιοηθικής και Δρ. Θεολογίας, με Μεταδιδακτορικά και Διατριβή Υφηγεσίας. Καθηγητή Ξένων Πανεπιστημίων. 🌿🌺🇬🇷 **Η Ελλάδα της Κρίσης και το Αίτημα της Πραγματικής Κάθαρσης: 🌿🌺🇬🇷 Η Άμισθη Πολιτική Αρετή του Ιωάννη Καποδίστρια ως Πρότυπο για τη Σύγχρονη Πολιτεία** 🌿🌺🇬🇷 Οι εικόνες των αγροτών που διαδηλώνουν απεγνωσμένα για την επιβίωση και για τον αφανισμό των κοπαδιών τους δεν αποτελούν πια εξαίρεση. Είναι η καθημερινή, πικρή υπενθύμιση ότι οι χρόνιες παθογένειες της χώρας παραμένουν άλυτες, ενώ η πολιτική τάξη αδυνατεί –ή δεν επιθυμεί– να δώσει ουσιαστικές λύσεις. 🌿🌺🇬🇷 Εδώ και δεκαετίες, κάθε κοινωνική αναταραχή καταλήγει σε μια προβλέψιμη, άκαρπη εκτόνωση: η κυβέρνηση προσφέρει ψίχουλα, η αντιπολίτευση περιορίζεται σε βαρύγδουπες δηλώσεις, και τελικά η χώρα συνεχίζει να βυθίζεται στον φαύλο κύκλο της ατιμωρησίας, της αδιαφάνειας και της θεσμικής παρακμής. 🌿🌺🇬🇷 Το ρίζωμα του προβλήματος: το προνόμιο του άρθρου 86 🌿🌺🇬🇷 Η πολιτική ευθύνη στη χώρα μας δεν συνοδεύεται από λογοδοσία. Το άρθρο 86 του Συντάγματος, μια νομικοπολιτική ανωμαλία, λειτουργεί ως μόνιμο πλυντήριο ευθυνών, εξασφαλίζοντας στους πολιτικούς ένα καθεστώς ακαταδίωκτου. Ακόμη χειρότερα, η στοχοποίηση μαρτύρων δημοσίου συμφέροντος εντείνεται, επιβεβαιώνοντας ότι το σύστημα θωρακίζει τον εαυτό του. 🌿🌺🇬🇷 Εάν θέλουμε πραγματική αλλαγή, πρέπει να χτυπήσουμε το πρόβλημα στη ρίζα του. Και η ρίζα αυτή δεν είναι άλλη από την έλλειψη ισονομίας. 🌿🌺🇬🇷 Η πολιτική λιτότητας ξεκινά από τους πολιτικούς – όχι από τους πολίτες 🌿🌺🇬🇷 Σε περιόδους εθνικής κρίσης, το πρώτο που οφείλει μια πολιτεία να επιβάλει δεν είναι περικοπές στους αδύναμους, αλλά λιτότητα σε όσους κυβερνούν. 🌿🌺🇬🇷 Γι’ αυτό προτείνεται, ως ελάχιστο και δίκαιο μέτρο: 🌿🌺🇬🇷 1. Κανένας μισθός υπουργού, βουλευτή, ανώτατου δικαστικού, διπλωμάτη ή στελέχους του νομισματοκοπείου να μην υπερβαίνει τον μισθό του Πρύτανη του Καποδιστριακού Πανεπιστημίου ΕΚΠΑ ειδικά σε ημέρες κρίσης. 🌿🌺🇬🇷 Η κοινωνία στενάζει, η οικονομία υποφέρει. Οι πολιτικοί οφείλουν να δώσουν το παράδειγμα. Και το παράδειγμα υπάρχει – και είναι Ελληνικό. 🌿🌺🇬🇷 **Ο άμισθος Κυβερνήτης Ιωάννης Καποδίστριας: 🌿🌺🇬🇷 Το πρότυπο που κανείς δεν μιμείται** 🌿🌺🇬🇷 Ο πρώτος Κυβερνήτης της Ελλάδος, ο Ιωάννης Καποδίστριας, αρνήθηκε να λάβει μισθό. Διοίκησε άμισθος. Πλήρωνε από την προσωπική του περιουσία. Έθεσε τον εαυτό του στην απόλυτη υπηρεσία του Έθνους, όχι του εαυτού του. 🌿🌺🇬🇷 Αυτό είναι το αδιαπραγμάτευτο μέτρο σύγκρισης. 🌿🌺🇬🇷 Αν όντως οι σύγχρονοι πολιτικοί ενδιαφέρονται για τη χώρα, τότε ας μιμηθούν τον Καποδίστρια. Ας εφαρμόσουν πολιτική λιτότητας στον ίδιο τους τον εαυτό –όχι μόνο στα χαμηλά στρώματα της κοινωνίας. 🌿🌺🇬🇷 Η πολιτεία δεν σώζεται με λόγια, αλλά με θυσίες. Και οι θυσίες πρέπει να ξεκινούν πάντα από την κορυφή. 🌿🌺🇬🇷 Απαγόρευση Διπλοθεσιών – Τέλος στα προνόμια 🌿🌺🇬🇷 Σε περιόδους κρίσης, η ύπαρξη πολιτικών, κρατικών λειτουργών ή άλλων προσώπων με διπλούς διορισμούς και διπλές αμοιβές αποτελεί σκάνδαλο και πρόκληση. Γι’ αυτό απαιτείται: 🌿🌺🇬🇷 2. Απόλυτη και καθολική απαγόρευση διπλοθεσιών σε όλο το Δημόσιο. 🌿🌺🇬🇷 Χωρίς εξαιρέσεις, χωρίς παραθυράκια, χωρίς διακρίσεις. Ο λαός μας το είπε σοφά: «Παπάς παπάς ή ζευγάς ζευγάς». 🌿🌺🇬🇷 Η διαφάνεια και η αφοσίωση δεν μπορούν να μοιράζονται σε δύο καρέκλες. 🌿🌺🇬🇷 Το εθνικό και ευρωπαϊκό αίτημα για λογοδοσία 🌿🌺🇬🇷 Απέναντι στα μεγάλα σκάνδαλα –Τέμπη, ΟΠΕΚΕΠΕ, Υποκλοπές, Novartis, Μάτι και τόσα άλλα– η κοινωνία απαιτεί: 🌿🌺🇬🇷 Κατάργηση της εφαρμογής του άρθρου 86. 🌿🌺🇬🇷 Πλήρη λογοδοσία των πολιτικών προσώπων. 🌿🌺🇬🇷 Επιστροφή των κλεμμένων στα δημόσια ταμεία. 🌿🌺🇬🇷 Δήμευση περιουσιών ενόχων. 🌿🌺🇬🇷 Πληρωμή προστίμων από τους υπαίτιους, όχι από τους αθώους πολίτες. 🌿🌺🇬🇷 Στις 9 Δεκεμβρίου, στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο, θα τεθεί δημόσια το ερώτημα: Γιατί η Ευρωπαϊκή Εισαγγελία στην Ελλάδα δεν ασκεί τα καθήκοντά της όταν εμπλέκονται πολιτικοί; Γιατί τα ευρωπαϊκά κονδύλια κατασπαταλώνται χωρίς λογοδοσία; Γιατί η Ελλάδα αντιμετωπίζεται θεσμικά ως χώρα μειωμένης κυριαρχίας; 🌿🌺🇬🇷 Το colpo grosso της συστημικής συγκάλυψης πρέπει να τελειώσει. 🌿🌺🇬🇷 Ήρθε η ώρα: όλοι μαζί για Δικαιοσύνη 🌿🌺🇬🇷 Η Ελλάδα δεν είναι τριτοκοσμική χώρα. Δεν έχει «ιθαγενείς». Έχει πολίτες. Και οι πολίτες απαιτούν σεβασμό, διαφάνεια και κράτος δικαίου. 🌿🌺🇬🇷 Φτάνει πια. Η Δικαιοσύνη δεν είναι προνόμιο. Είναι δικαίωμα. Όλοι μαζί μέχρι την τελική δικαίωση. Εάν πεθάνουν οι Αγρότες μας θα πεθάνει και η Ελλάδα. Όχι άλλο πια σε είλωτες και προνομιούχους. Διαφάνεια, Δικαιοσύνη, Ειρήνη. 🌿🌺🇬🇷

Καποδίστριας, ο Άμισθος Κυβερνήτης (άρθρο)

Political 4.12.2025, pp. 32. Καποδίστριας, ο Άμισθος Κυβερνήτης και το όραμα του για τον Ελληνισμό, που βρέθηκε σε αντίθεση με τη ΝΤΠ για τη Μέση Ανατολή. Γράφει ο καθηγητής δρ Παναγόπουλος Αλέξιος Ακαδημαϊκός τριών Ξένων Ακαδημιών τών Επιστημών #sok #παναγοπουλος_αλεξιος

Καποδίστριας και Παπαδιαμάντης χθές σήμερα αύριο (ομιλία)

🌿🌺🇬🇷 Ομιλία του καθηγητή Δρ Παναγόπουλος Αλέξιος - Ακαδημαϊκός τριών Ξένων Ακαδημιών τών Επιστημών τάξης ν/πολιτικών επιστημών. 🌿🌺🇬🇷 Στον Ιστορικό Φιλολογικό Σύλλογο Παρνασσό Πλατεία Καρύτση Κέντρο Αθήνας στις 3 Δεκεμβρίου 2025 ώρα 18.15μμ. Είσοδος ελεύθερη. 🌿🌺🇬🇷 Θέμα: Καποδίστριας και Παπαδιαμάντης χθές σήμερα αύριο (οι οποίοι διέγνωσαν απο τότε την επικινδυνότητα της Νέας Τάξης Πραγμάτων). 🌿🌺🇬🇷

Πάπας και Οικουμενικός

🇬🇷🌺🌿 Φαίνεται σαν να λένε ότι ο καθένας κρατά τις δικές του θέσεις· οι δογματικές διαφορές δεν καταργούνται. Το καθολικό δόγμα του Filioque στη Δύση δεν αλλάζει με λόγια, αλλά με ειδική τελετή επιστροφής στην αληθινή πίστη. 🇬🇷🌺🇬🇷 Σαν να λένε ότι «επανέρχεται η κοινή βάση της πρώτης χιλιετίας», αλλά στην πράξη η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν επιτρέπει κοινή προσευχή με αιρετικούς. 🇬🇷🌿🌺 Αυτό δεν είναι κάτι καινούριο. Βασίζεται σε παλαιούς κανόνες και παραδόσεις των Πατέρων 🌺🌿🇬🇷 Ο λόγος είναι απλός: Η κοινή προσευχή δείχνει ότι υπάρχει ενότητα πίστης. Αλλα αν δεν υπάρχει η εν μετάνοια συλλογική επιστροφή και πραγματική ενότητα, δεν μπορεί να υπάρχει και κοινή προσευχή, γιατί μπερδεύει τους πιστούς και αλλοιώνει την αληθινή πίστη το "εις μιαν Αγίαν Καθολικήν (οικουμενική, όχι οικουμενιστική) και Αποστολικην Εκκλησίαν". 🇬🇷🌿🌺 Γι’ αυτό η Εκκλησία έχει αυστηρούς κανόνες που απαγορεύουν να προσεύχονται Ορθόδοξοι μαζί με αιρετικούς ή με άτομα που έχουν απομακρυνθεί από την Ορθοδοξία. 🇬🇷🌿🌺 --- Περιληπτικά τι λένε οι βασικοί κανόνες (σε απλά λόγια): 🇬🇷🌿🌺 1. Κανόνας 10 των Αγίων Αποστόλων. Αν κληρικός προσευχηθεί με αιρετικό, καθαιρείται. Αν το κάνει λαϊκός, αφορίζεται. Για να μην μολύνεται η πίστη μέσω της προσευχής. 🇬🇷🌿🌺 2. Κανόνας 45 των Αγίων Αποστόλων. Επίσκοπος ή ιερέας που προσεύχεται με αιρετικούς τιμωρείται με αφορισμό. Για να διαφυλάσσεται η καθαρότητα των μυστηρίων. 🇬🇷🌿🌺 3. Κανόνας 46 των Αγίων Αποστόλων. Κληρικός που βαπτίστηκε ή χειροτονήθηκε από αιρετικούς, καθαιρείται. Τα μυστήρια των αιρετικών δεν αναγνωρίζονται. 🇬🇷🌿🌺 4. Κανόνας 65 των Αγίων Αποστόλων. Όποιος μπαίνει σε συναγωγή ή χώρο λατρείας αιρετικών για να προσευχηθεί, τιμωρείται. Για να μην δημιουργείται σύγχυση στους πιστούς. 🇬🇷🌿🌺 5. Κανόνας 33 της Λαοδικείας Δεν επιτρέπεται προσευχή με αιρετικούς ή σχισματικούς. 🇬🇷🌿🌺 6. Κανόνας 6 της Λαοδικείας Δεν πρέπει να εισέρχονται αιρετικοί στον ναό κατά τη λατρεία. 🇬🇷🌿🌺 7. Κανόνας 32 της Λαοδικείας Δεν στέλνονται Άγια Δώρα σε αιρετικούς. 🇬🇷🌿🌺 8. Κανόνας 9 της Αντιόχειας Δεν πρέπει να υπάρχει πνευματική επικοινωνία με αιρετικούς. 🇬🇷🌿🌺 9. Κανόνας 7 της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου Όποιος επιστρέφει από αίρεση περνά δοκιμασία. 🇬🇷🌿🌺 10. Κανόνας 95 της Πενθέκτης Συνόδου Όσοι δεν βαπτίστηκαν ορθόδοξα, πρέπει να βαπτιστούν. 🇬🇷🌿🌺 Όλοι αυτοί οι κανόνες δείχνουν πόσο σοβαρά αντιμετωπίζει η Εκκλησία το θέμα της συμπροσευχής και της κοινωνίας με αιρετικούς: για να μείνει καθαρή η πίστη και να μην μπερδεύονται οι πιστοί. 🇬🇷🌿🌺 --- Πατερικά αποσπάσματα σε απλή γλώσσα 🇬🇷🌿🌺 Οι Πατέρες τονίζουν ότι πρέπει να κρατάμε όσα μας παρέδωσαν, χωρίς να βάζουμε ούτε να βγάζουμε τίποτα. Όποιος προσθέτει «νεωτερισμούς», δηλαδή κάτι ξένο προς την πίστη, ουσιαστικά αμφισβητεί την ορθόδοξη διδασκαλία και οδηγείται σε πλάνη. 🇬🇷🌿🌺 Ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας λέει: Όποιος διδάσκει κάτι άλλο από αυτά που όρισαν οι Πατέρες, όσο άγιος κι αν φαίνεται, να ξέρεις ότι είναι λύκος με δέρμα προβάτου. 🇬🇷🌿🌺 Ο Άγιος Χρυσόστομος εξηγεί τον λόγο του Αποστόλου Παύλου: Ακόμα κι αν κάποιος προσθέσει κάτι μικρό, διαφορετικό από αυτά που παραδόθηκαν, να είναι αναθεματισμένος. 🇬🇷🌿🌺 Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος λέει: Ακολουθούμε όσα παρέλαβε η Εκκλησία από την αρχή. Δεν αφαιρούμε, δεν προσθέτουμε, δεν αλλάζουμε τίποτα, γιατί η αληθινή πίστη δεν δέχεται αλλαγές. 🇬🇷🌿🌺 Γι’ αυτό, μαζί με τους Αγίους Πατέρες και τις Συνόδους, η Ορθόδοξη Εκκλησία απορρίπτει όλες τις αιρέσεις και τα σχίσματα που εμφανίστηκαν στην ιστορία. 🇬🇷🌿🌺 ---

Καποδίστριας ένας Ορθόδοξος Ανιδιοτελής και Άμισθος Πατριώτης

Η Συνθήκη της Ανδριανούπολης (1829) και η Ελληνική Ανεξαρτησία του Academician Prof. DDDr. Dr. Habil. Alexios Panagopoulos

+++ Η Συνθήκη της Ανδριανούπολης (1829) και η Ελληνική Ανεξαρτησία του Academician Prof. DDDr. Dr. Habil. Alexios Panagopoulos +++ Η Συνθήκη της Ανδριανούπολης (1829) αποτελεί καθοριστικό σταθμό στη διεθνή και πολιτική πορεία προς την ελληνική ανεξαρτησία. Η ρωσική νίκη επί της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, σε συνδυασμό με το κύρος και τη διπλωματική βαρύτητα του Ιωάννη Καποδίστρια, δημιούργησαν μια ευνοϊκή συγκυρία, όπου όρισε τους νέους όρους της ισχύος στα Βαλκάνια. Με την επιβολή της εφαρμογής του Λονδίνου (1827), η Συνθήκη αναγνώρισε de facto την ελληνική αυτονομία και άνοιξε τον δρόμο για την οριστική διεθνή αναγνώριση του 1830. Η Ανδριανούπολη, ως προϊόν των άριστων ελληνο-ρωσικών σχέσεων της εποχής, αποτελεί θεμέλιο της νεότερης ελληνικής κρατικής υπόστασης και δείγμα της δύναμης της ορθολογικής διπλωματίας, αλλά και της αμοιβαίας συνεργασία Ομοδόξων και Ορθοδόξων λαών. Γι' αυτό στα "Άπαντά" του ο λόγιος Κοσμάς Φλαμιάτος θρηνεί για το χαμό του Άμισθου Κυβερνήτη Ιω. Καποδίστρια και για τα σκοτεινά σχέδια εις βάρος της Ορθοδοξίας στη Μέση Ανατολή, προβλέποντάς τα από τότε προφητικά στο σήμερα (πρβλ. βιβλίο Παναγόπουλος Αλέξιος, Κοσμάς Φλαμιάτος και Παπουλάκος).

Συναγερμός και Ώρες Απελευθέρωσης

--- 🇬🇷🌿🌺 Συναγερμός και Ώρες Απελευθέρωσης – 🇬🇷🌿🌺 Οι κατευθύνσεις των νεοταξιτών των Βρυξελλών προς τα πειθήνια όργανά τους, τόσο σήμερα – όπως και προς όλους τους προηγούμενους – καθώς και προς τον συρφετό της διεθνούς δηθεν δυτικής διακυβέρνησης “κυβέρνησής”, ήταν και είναι απόλυτα συγκεκριμένες. 🇬🇷🌿🌺 Διάλυση της Ελλάδας: Διατάχθηκαν να καταστρέψουν τη χώρα, να παρακάμψουν Σύνταγμα, Δικαιώματα και Ελευθερίες, να επιβάλουν υποχρεωτικούς εμβολιασμούς σε ανθρώπους και σε οτιδήποτε που δια και κινείται. 🇬🇷🌿🌺 Οικονομική σύνθλιψη του λαού: Να υπερφορολογούν, να φτωχοποιούν και να εξαθλιώνουν τους Έλληνες, ώστε να μην μπορούν να σταθούν και να υποκύπτουν πλήρως. 🇬🇷🌿🌺 Ξεπούλημα και αποδόμηση της δημόσιας περιουσίας: Προτάχθηκε η εκποίηση κάθε δημόσιου αγαθού, η καταστροφή των κοινωνικών δομών και της Ελληνικής Οικονομίας. Να ιδιωτικοποιηθούν ακόμη και ο αέρας, το νερό και το κλίμα, δημιουργώντας συνθήκες δημόσιας υγειονομικής επιβάρυνσης (επιδημίες, εμβολιασμοί ανθρώπων–ζώων–φυτών), λειψυδρίας και ερημοποίησης που θα καθιστούν αδύνατη την υγεία, την ευεξία, τη γεωργία και την κτηνοτροφία. 🇬🇷🌿🌺 Αλλαγή πληθυσμιακής σύνθεσης: Να αντικατασταθεί ο ελληνικός πληθυσμός με Αφροασιάτες μουσουλμάνους, ακόμη και με ακραία στοιχεία (αποκεφαλιστές), ώστε σε περίπτωση εξέγερσης των Ελλήνων να μπορούν να “αναλάβουν δράση”. 🇬🇷🌿🌺 Περιορισμός εθνικών συνόρων: Να δημιουργηθούν οι συνθήκες για Σκλαβική Μακεδονία και Θεσσαλονίκη και αργότερα πιθανό και για διεθνή διοίκηση φιλοισραηλινή, σύμφωνα με τον μύχιο πόθο τους. 🇬🇷🌿🌺 Η Μη αντίδραση σε προκλήσεις γειτόνων: Υποδείχθηκε να μην υπάρξει καμία αντίσταση σε οποιαδήποτε διεκδίκηση, ακόμη και ανιστόρητη. 🇬🇷🌿🌺 Διαφθορά και πλουτισμός: Μέσω τεράστιας διαφθοράς να δημιουργούν προσωπικές περιουσίες, ενώ παράλληλα να συγκροτούν εγκληματική οργάνωση που θα τους στηρίζει σε κάθε εκλογική διαδικασία. 🇬🇷🌿🌺 Υποστήριξη της τουρκικής επέκτασης: Όχι μόνο να μη σταθούν εμπόδιο στην τουρκική δραστηριότητα σε Κύπρο, Αιγαίο και Θράκη, αλλά και να τη διευκολύνουν στον εξοπλισμό και στην ανάπτυξή της, όπως πράττει σταθερά η ανθελληνική Ε.Ε. 🇬🇷🌿🌺 Μνημόνια και Τράπεζες ως εργαλεία εξόντωσης: Τα μνημόνια παρουσιάζονται ως μέσο οριστικής εξάλειψης της Ελλάδας και των Ελλήνων, με ανανεώσεις ανάλογες της συρρίκνωσης της χώρας. Ταυτόχρονα, Τράπεζες και Funds λειτουργούν ως μηχανισμοί υλοποίησης του σχεδίου. 🇬🇷🌿🌺 Ευρωπαϊκή “συνείδηση” και εσωτερική κατοχή: Υποδεικνύεται να διατηρούν “ευρωπαϊκή συνείδηση”, να ασκούν ιδιότυπη κατοχή μετατρέποντας το Κοινοβουλευτικό Σύστημα σε Κοινοβουλευτική Δικτατορία και να καταστρέφουν ό,τι συνδέεται με το Ελληνικό Πνεύμα, την Παράδοση και τον Πολιτισμό και κυρίως την Ορθοδοξία. 🇬🇷🌿🌺 Συνεχής εμπλοκή στον πόλεμο Ουκρανίας: Να συνεχίζουν την αποστολή όπλων και χρημάτων στην Ουκρανία και να οξύνουν τις σχέσεις Ελλάδας–Ρωσίας μέχρι σημείου εαν θα το επιτύχουν και της σύγκρουσης, ώστε: – να αποπροσανατολίζεται ο λαός από τα σκάνδαλα κλοπής και απάτης, – να καλύπτεται το σχεδιασμένο Έγκλημα των Τεμπών, – και να εξασφαλίζεται η διαφυγή τους όταν ολοκληρωθεί το καταστροφικό έργο, μέσα από τον πόλεμο ή την κόντρα που θα έχουν προκαλέσει με τη Ρωσία και με την αλλοτρίωση του Ορθοδόξου φρονήματος. 🇬🇷🌿🌺 --- Φίλοι, μπροστά μας ανοίγεται μια ιστορική στιγμή, μια δυνατότητα να απελευθερωθούμε από όλα αυτά. 🇬🇷🌿🌺 Και μπορούμε να το πετύχουμε εάν Ομοθυμαδόν Αφυπνιστούμε!!! 🇬🇷🌿🌺 Γράφει ο καθηγητής δρ Παναγόπουλος Αλέξιος Ακαδημαϊκός τριών Ξένων Ακαδημιών τών Επιστημών τάξης ν/πολιτικών επιστημών και συγγραφέας ---

Ισλαμοφοβία και σοκ

--- 🌿🌿 «Ισλαμοφοβία»: Η ρητορική κατασκευή νεο-οθωμανικών και διακρατικών μηχανισμών επιρροής 🌿🌿 Του Academician Prof. DDDr. Dr. Habil. Alexios Panagopoulos 🌿🌿🇬🇷 Ο όρος «ισλαμοφοβία» εμφανίζεται στον δυτικό δημόσιο λόγο μόλις τα τελευταία τριάντα χρόνια και εξελίχθηκε σε εργαλείο πολιτικής ρητορικής, παρά σε επιστημονικά θεμελιωμένη έννοια. Η διεθνής έρευνα έχει καταδείξει ότι η σύγχρονη διάδοσή του συνδέεται με οργανωμένα δίκτυα επιρροής, στα οποία συμμετέχουν κρατικοί φορείς, ΜΚΟ και ιδρύματα χρηματοδοτούμενα από κράτη του Κόλπου, με κυρίαρχο το Κατάρ (Miller, 2016). Την ίδια περίοδο, ο νεο-οθωμανικός λόγος της Τουρκίας αξιοποίησε τον όρο ώστε να απονομιμοποιήσει κάθε κριτική σε πολιτικές αναθεωρητισμού και γεωπολιτικής επέκτασης (Taşpınar, 2011). 🌿🇬🇷 Η επιβολή της έννοιας λειτουργεί συχνά ως μηχανισμός φίμωσης: κάθε επιστημονική ανάλυση για τις ιστορικές μεταβολές στη Μέση Ανατολή και στη Βόρεια Αφρική ή για την άνοδο ριζοσπαστικών μορφών πολιτικού Ισλάμ χαρακτηρίζεται άμεσα ως «ισλαμοφοβική» (Allen, 2010). Η ταύτιση της κριτικής με μισαλλοδοξία υπονομεύει την ελεύθερη ακαδημαϊκή έρευνα και δημιουργεί αναθεωρητικό πλαίσιο συζήτησης. 🌿🇬🇷 Οι ιστορικές μεταβολές, ωστόσο, είναι αδιαμφισβήτητες. Πλήθος περιοχών που σήμερα εμφανίζουν σχεδόν πλήρη μουσουλμανική ομοιογένεια υπήρξαν επί αιώνες χριστιανικά κέντρα: – Η Μικρά Ασία και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, που κατελύθη βαθμιαία από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα (Finkel, 2005). – Η Αίγυπτος, όπου οι κόπτες χριστιανοί αποτέλεσαν πλειονότητα μέχρι τους πρώτους αιώνες της αραβικής κυριαρχίας (Kennedy, 2007). – Η Συρία, η Ιορδανία και η Μεσοποταμία, εστίες παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων και του ασσυριακού χριστιανισμού (Hoyland, 2015). – Η Βόρεια Αφρική, από την Τυνησία έως το Μαρόκο, που εκχριστιανίστηκε στον ύστερο ρωμαϊκό κόσμο και ισλαμοποιήθηκε κυρίως μεταξύ 7ου–12ου αιώνα (Jenkins, 2008). – Τα χριστιανικά βασίλεια της Νούβης στο σημερινό Σουδάν, τα οποία βαθμιαία εξισλαμίστηκαν μετά τον 14ο αιώνα (Hassan, 1967). 🌿🇬🇷 Οι εξελίξεις αυτές δεν είναι αποτέλεσμα απλής «θρησκευτικής μετακίνησης», αλλά προϊόν πολεμικών συγκρούσεων, δημογραφικών πιέσεων, θεσμικών περιορισμών των μη-μουσουλμανικών πληθυσμών και μακροχρόνιων κοινωνικών μετασχηματισμών. Η εξάλειψη ή συρρίκνωση των χριστιανικών κοινοτήτων στις προαναφερθείσες περιοχές καταγράφεται εκτενώς στη διεθνή ιστοριογραφία (Jenkins, 2008). 🌿🇬🇷 Επομένως, η ανάδειξη αυτών των ιστορικών δεδομένων δεν συνιστά μισαλλοδοξία, αλλά αναγκαία ακαδημαϊκή τεκμηρίωση. Η διάκριση μεταξύ θρησκείας και πολιτικού Ισλάμ, καθώς και μεταξύ ειρηνικών θρησκευτικών κοινοτήτων και γεωπολιτικών σχεδίων που εργαλειοποιούν τη θρησκεία, αποτελεί αναγνωρισμένο επιστημονικό ζήτημα (Pratt, 2011). 🌿🇬🇷 Η κριτική σε φαινόμενα εξτρεμισμού, ριζοσπαστικοποίησης ή γεωστρατηγικού επεκτατισμού δεν μπορεί να μετατρέπεται σε «παράπτωμα σκέψης» μέσω προπαγανδιστικών όρων. Η προστασία της πολιτισμικής συνέχειας, της δημοκρατικής συνοχής και της κυριαρχίας των κοινωνιών αποτελεί θεμελιώδες δικαίωμα των λαών και διασφαλίζεται μέσα από την τεκμηριωμένη ιστορική και γεωπολιτική ανάλυση. 🌿🇬🇷 Η αντίσταση στις επιθετικές εκφάνσεις του πολιτικού Ισλάμ δεν είναι «φοβία». Είναι ζήτημα θεσμικής αυτοπροστασίας και ιστορικής συνείδησης—και, κατ’ επέκτασιν, πράξη ευθύνης απέναντι στην αλήθεια και τη διατήρηση της πολιτισμικής κληρονομιάς. 🌿🇬🇷 --- Βιβλιογραφικές Αναφορές (πραγματικές εκδόσεις) Allen, C. (2010). Islamophobia. Ashgate. Finkel, C. (2005). Osman’s Dream: The History of the Ottoman Empire. Basic Books. Hassan, Y. (1967). The Arabs and the Sudan: From the Seventh to the Early Sixteenth Century. Edinburgh University Press. Hoyland, R. (2015). In God’s Path: The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Oxford University Press. Jenkins, P. (2008). The Lost History of Christianity. HarperOne. Kennedy, H. (2007). The Great Arab Conquests. Da Capo Press. Miller, R. (2016). Desert Kingdoms to Global Powers: The Rise of the Arab Gulf. Yale University Press. Pratt, D. (2011). Islamophobia? Religious Intolerance and Discrimination. Routledge. Taşpınar, Ö. (2011). The Three Strategic Visions of Turkey. Brookings Institution. ---

Ναός Τεσσαράκοντα Μαρτύρων Άνω Καστριτσίου Αχαϊας

🌿🇬🇷 Ο Ναός Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων Άνω Καστριτσίου Αχαΐας: 🌿🇬🇷 Ιστορική Μνήμη, Εκκλησιαστική Παράδοση και το Ζήτημα του Ιδιοκτησιακού Καθεστώτος 🌿🇬🇷 Ο ναός των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων στο Άνω Καστρίτσι Αχαΐας αποτελεί τον κεντρικό πνευματικό πυλώνα του χωριού, με ρίζες που ανάγονται βαθιά στην τοπική παράδοση και στη διαχρονική προσφορά των οικογενειών της περιοχής. Παρότι σήμερα πολλοί θεωρούν αυτονόητη την παρουσία του ναού στο επίκεντρο της κοινότητας, η ιστορική του διαδρομή και ο περιβάλλων χώρος συνδέονται άμεσα με την πορεία των κατοίκων, τον εθελοντισμό και τη συλλογική μνήμη. 🌿🇬🇷 1. Η πρώιμη εκκλησιαστική παράδοση του χωριού 🌿🇬🇷 Η προφορική παράδοση των γεροντότερων μνημονεύει ως πρώτο κεντρικό ναό του χωριού τον Άγιο Νικόλαο, στο παλαιό ιστορικό κέντρο του οικισμού. Στον ίδιο αυτό χώρο ανατράφηκε ο Πανάγος Παναγόπουλος (γεννήθηκε το 1745), μια εξέχουσα φυσιογνωμία της περιοχής. Ο Πανάγος μαθήτευσε στα μοναστικά κέντρα της Αγίας Λαύρας και του Μεγάλου Σπηλαίου, όπου έμαθε ανάγνωση, γραφή και ερμηνεία των ιερών κειμένων — παιδεία σπάνια για την εποχή. 🌿🇬🇷 Η οικογένειά του ασχολήθηκε με την κτηνοτροφία και οι διάδοχοί του με τους μύλους και τα καμίνια του ποταμού, ενώ οι τσοπάνηδες που εργάζονταν κοντά του —πρόγονοι σημαντικών οικογενειών του χωριού— συνέχισαν την τοπική κοινωνική και οικονομική ζωή. Ο ίδιος καθιέρωσε την εορτή της Αναλήψεως των τσοπάνηδων, συνδέοντας την ποιμενική παράδοση με τη λειτουργική ζωή. 🌿🇬🇷 2. Η θεμελίωση των ναών και η ιστορική διαμόρφωση της περιοχής 🌿🇬🇷 Ο Πανάγος Παναγόπουλος υπήρξε πρωτεργάτης για την οικοδόμηση του ναού του Αγίου Νικολάου στη παλαιά συνοικία του χωριού, ενώ οι απόγονοι και οι κατοπινές γενιές συνέχισαν την πνευματική αυτή κληρονομιά, συμβάλλοντας στην ανέγερση του σημερινού ναού των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων. 🌿🇬🇷 Ο δρόμος που συνδέει το χωριό με τη Πάτρα —σημείο καθοριστικό για τη μετέπειτα διαμόρφωση του περιβάλλοντος χώρου— υπήρξε μέχρι το 1955 ως χωματόδρομος που θα πήγαινε έως το ποτάμι στην είσοδο του χωριού. Με προσωπική εργασία οι κάτοικοι κατόπιν άνοιξαν τον δρόμο από το ποτάμι μέχρι τη στροφή του παλιού καφενείου του γέρο "Αλέξη" και αργότερα, σε συνεργασία με το Δασαρχείο και τη Νομαρχία, ανέβασαν τον δρόμο έως τον Άγιο Νικόλαο και τους Αγίους Τεσσαράκοντα. 🌿🇬🇷 Τη μεταφορά απο τη Πάτρα έκανε έως τότε γνωστός μεταφορέας με φορτηγό ο Χάχαλης, απο το Μαρκάτο, μάλιστα οι παλαιότεροι κάτοικοι εξιστορούν ότι όλοι σχεδόν οι χωριανοί παραχώρησαν μέτρα γης από την ιδιοκτησία τους, όπως επίσης και οι δύο ναοί για το δρόμο απο το ποταμι εως την κεντρική πλατεία. Ένα τμήμα εκκλησιαστικής γης ενώ έμεινε εκτός του διανοιγμένου δρόμου εκ των ναών — και αυτό ήταν κοινά γνωστό, αναμφισβήτητο και αποδεκτό από όλους επί δεκαετίες, οτι ανήκει στους ναούς. 🌿🇬🇷 3. Ο περιβάλλων χώρος του ναού και η ζωντανή συλλογική μνήμη 🌿🇬🇷 Από το 1981, με την ίδρυση του Φιλοπροοδευτικού Συλλόγου, καθιερώθηκε η Γιορτή Κερασιού, η οποία τελούνταν στην πλατεία που διαμορφώθηκε κάτω από τον ναό των Αγίων Τεσσαράκοντα. Κάθε φορά η εκδήλωση γινόταν με επίσημη παραχώρηση του χώρου από τον εκάστοτε ιερέα, με βεβαίωση του Ναού για παραχώρηση χώρου προς την Εφορία και όπου χρειάστηκε προς την Αστυνομία. Η διαδικασία αυτή αποτελούσε επί ετών ρητή αναγνώριση του εκκλησιαστικού χαρακτήρα του χώρου. 🌿🇬🇷 Το ίδιο επιβεβαιώνουν και οι μαρτυρίες παλαιών ιερέων του χωριού, οι οποίοι γνώριζαν καλά την ιστορική συνέχεια του χώρου. Μάλιστα και από τον πλάτανο πίσω από τον ναό έως το αυλάκι με το τρεχούμενο νερό, σημείο όπου παλιότερα καθάριζαν προϊόντα οι οικογένειες που εργάζονταν στην τοπική ταβέρνα Παναγοπούλου. 🌿🇬🇷 4. Η πρόσφατη αμφισβήτηση και η σύγχυση γύρω από το ιδιοκτησιακό 🌿🇬🇷 Για πρώτη φορά στην ιστορία του χωριού, εκλέχθηκε τοπικός πρόεδρος μη γηγενής, ο οποίος ανέδειξε πρόσφατα ζήτημα σχετικά με τον περιβάλλοντα χώρο, υποστηρίζοντας ότι ανήκει στην κοινότητα. Παρά τη σαφή ιστορική γνώση και την επί δεκαετίες πρακτική, πρόσφατα αφαίρεσε πινακίδα της Εκκλησίας που βρισκόταν εκεί από παλιά και προχώρησε —χωρίς ενημέρωση του ιερέα και της κοινότητας— σε δήλωση του χώρου στο Κτηματολόγιο ως κοινοτικού. 🌿🇬🇷 Η πράξη αυτή προκάλεσε έκπληξη και απορία, αλλά και αντίδραση, ως μας είπε ο ιερέας, καθώς αντιβαίνει στην ιστορική πραγματικότητα και στον τρόπο με τον οποίο οι κάτοικοι έχουν διαχρονικά βιώσει, προστατεύσει και διαχειριστεί τον χώρο. Ο ιερέας, μόλις ενημερώθηκε, προσέφυγε σε δικηγόρο για τη Δικαιοσύνη. 🌿🇬🇷 5. Η ουσία του ζητήματος: ιστορικότητα, τοπική μνήμη και πατρώα συνείδηση 🌿🇬🇷 Η απουσία γνώσης των ιστορικών γεγονότων από ορισμένους νεοεισερχόμενους κατοίκους ή από άτομα χωρίς δεσμούς με την τοπική παράδοση δεν συνιστά ιδιοκτησιακό τίτλο. Αντιθέτως, η αμφισβήτηση των κεκτημένων δικαιωμάτων της Εκκλησίας προσβάλλει: 🌿🌿 τον εθελοντισμό των παλαιών κατοίκων, 🌿🌿 την πατρώα συνείδηση και προσφορά των οικογενειών του χωριού, 🌿🌿 τη συνέχεια της τοπικής παράδοσης. 🌿🌿 Η εκκλησιαστική γη δεν είναι απλώς ζήτημα τίτλου: είναι φορέας μνήμης, ανιδιοτέλειας και συλλογικής ταυτότητας. Η προσπάθεια αλλοίωσης αυτής της πραγματικότητας, είτε για πολιτικούς είτε για προσωπικούς λόγους, συνιστά πράξη μη επαινετή και αντίθετη προς τον σεβασμό της τοπικής ιστορίας. ---🇬🇷🌿 Επίλογος. Ο ναός των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων δεν είναι απλώς ένα οικοδόμημα. Είναι ο ζωντανός σύνδεσμος μεταξύ των γενεών, της παράδοσης, του μόχθου και της πίστης των κατοίκων του Άνω Καστριτσίου. Η ιστορική αλήθεια και η συλλογική μνήμη αποτελούν το σταθερό θεμέλιο πάνω στο οποίο η σύναξη του χωριού οφείλει να στηρίζει κάθε σύγχρονη απόφαση, ώστε να αποτρέπεται η αλλοίωση της ταυτότητάς της. 🇬🇷🌿 Γράφει ο καθηγητής δρ Παναγόπουλος Αλέξιος - Ακαδημαϊκός τριών Ξένων Ακαδημιών τών Επιστημών - τάξης νομικών/πολιτικών επιστημών και συγγραφέας και ιστορικός/φιλόλογος, βραβευμένος και απο την Αχαϊκή Εταιρεία Μελετών απο το 1987.